Vadim's Reviews > Теория нравственных чувств

Если кому-то стоит напомнить, что "человек может существовать только в обществе", пусть это сделает Адам Смит, которого, кажется, меньше всего подозревают в этом мнении. Между тем, слова в кавычках -- это точная цитата, продолжающаяся сообщением, что природа предназначила человека к такому положению и одарила всем необходимым для этого.

Хотя общество может существовать и "среди купцов, сознающих пользу его и без взаимной любви", природа дала большее: "нравственное чувство", в чем-то подобное обычным внешним. Мы желаем чужой симпатии и при этом желаем быть заслуживающими симпатии ("нам хочется, чтобы мы были одновременно достойны уважения и чтобы нас уважали"). Поэтому мы смотрим на себя глазами живых, реальных наблюдателей, а также глазами идеального "беспристрастного и просвещенного наблюдателя", которого современный человек возможно предпочел бы назвать "совестью". Именно это внушает людям законы справедливости и другие правила нравственности, без хотя бы относительного торжества которых "человек боялся бы приблизиться к сборищу людей, как он боится вступить в пещеру, населенную львами". В "Теории нравственных чувств" Смит делает подробный разбор того, что делает поступки симпатичными или неприятными.

Беспристрастный наблюдатель Смита смотрит на положение человека и его поступки как на часть большой картины вещей, на которую попадают все разумные существа. От добродетельного человека Смит ожидает, что тот пожертвует своими личными интересами в пользу своего сословия, интересами сословия в пользу государства, а их принесет "в жертву еще более широким интересам всего мира". "Патриотизм", таким образом, не конечная цель нравственности, но все же остановка на пути к настоящей цели -- совершению поступков под влиянием не эгоистической, а космополитической перспективы.

Таким образом, быть патриотом -- неплохая реалистическая задача: "высочайшая мудрость рассудила, по-видимому, что сохранение всего человеческого рода будет более обеспечено, если основное внимание каждого человека будет устремлено на отдельное общество, соответствующее, так сказать, его способностям и разумению".

Одновременно "патриотизм" несет черты и неприятной Смиту в любых делах "партийности". В конфликте между двумя нациями "народ нейтральных стран суть единственные и беспристрастные судьи", однако в такие моменты в каждой из стран "не обращают большого внимания на мнение иностранцев": все "желают заслужить одобрение только своих сограждан, а так как в каждой нации все настроены на один и тот же лад, то ненависть в врагам есть единственный способ понравиться толпе с себя на родине". Это выливается в то, что "присутствует пристрастный наблюдатель и присутствует всюду, между тем как беспристрастный наблюдатель находится весьма далеко".

Взвешенный эгалитаризм беспристрастного наблюдателя заставляет по необходимости умерять свое себялюбие и простого человека (так, солдат иногда должен осознать, что "для любого другого, кроме него, жизнь его ничтожна сравнительно с жизнью каждого из его начальников"), так и короля. Для Смита "
самодержавные государи суть о��аснейшие из всех политических мыслителей", чьи преобразования обычно направлены "к уничтожению всего, что оказывает сопротивление их деспотизму" и "к приведению отдельных лиц и главных сословий в такое положение, чтобы они могли оказать не большее сопротивление, чем самые слабые и незначительные сословия". На людей, напоминает Смит, нельзя смотреть как на "фигуры на шахматной доске". Такой взгляд легко делает развитие общества "беспорядочным и гибельным и весь общественный механизм приходит вскоре в совершенное расстройство". Такие стремления "нередко оказываются безумной самонадеянностью".

Моралист Адам Смит из "Теории нравственных чувств" не менее интересен, чем экономист Адам Смит из "Богатства народов". Только сложив вместе мысли Смита про жизнь среди по большей части близких людей из одной книги и про жизнь с незнакомцами "в обществе купцов" из другой книги, а мы все живем в обоих мирах, мы можем получить цельную картину общественной жизни.